La técnica contractiva muestra una metódica utilización de las proporciones, son fácilmente reconocidas las influencias del pitagorismo y de la cábala. La obra sigue una estructura numérica que domina todo el ámbito de la obra, como si fueran las proporciones de una gigantesca catedral gótica. El mensaje debe ser descifrado por aquellos que cuentan con la clave. Para el profano solo podrá ser métrica para una estética formal. También puede alguien suponer que se trata de puras coincidencias. Veremos que nol.
Cuenta con nueve círculos para el Infierno, siete para el Purgatorio, nueve para el Paraíso, siguiendo el despliegue del triángulo pitagórico, de lados 3,4,5, cuyas proporciones generan los ángulos rectos o perfectos: 3x3+4x4=5x5 o es igual :
9+9+7=9+9+7
Toda la obra está regida por esta relación jpitagórica. Los contructores de catedrales utilizaban nueve piedras, que tenían momo área de base cadauna treinta y tres unidades. De esta manera podían aproximarse cubriendo un cuadrado que tenía igual perímetro que el círculo. Tres, cuatro y cinco son los catetos de un triángulo rectángulo perfecto. La cuadrículoa del SATOR tiene veinticinco casillas que pueden ser divididas en las proporciones establecidas.
Desde antiguo tenía mucha importancia para los místicos, cabalistas y matemáticos,una operación llamada “adición mística”, los que se llama prueba del nueve. Esto consiste en sumar las cifras de un número entre sí, que además de las propiedades matemáticas para confirmar la divisibilidad de grandes números entre sí,permitía descubrir, o encubrir , proporciones bajo la cubierta de números complejos, fechas, etc, tendientes a confundir a los neófitos y reconocer a los legos en el lenguaje de los números.
Apjliquemos la adicción mística a los siguientes números:
Infierno: 4720 versos. 4+7+2+0=13 / 3+1=4 33cantos
Purgatorio:4755 versos. 4+7+5+5=21 / 2+1=3 33 cantos
Paraíso: 4858 versos. 4+8+5+8=25 /2+5=7 33 cantos
Introducción 1 canto. Total 100, que representa la unidad: 1+0+0
Total para la obra: 14.333 versos: 1+4+3+3+3=14 / 1+4=5
De la adición mística resulta que la obra cumple con las proporciones pitagóricas:3,4,5 para cada uno de sus partes .
En la búsqueda de fundamentos de autoridad que hagan creíble una historia, o den autoridad a normas de conducta, a un decálogo por ejemplo, que sean creíbles a los hombres, se ha recurrido a diversas estratagemas: invocaciones divinas, musas inspiradoras, inspiración onírica con participación divina,etc. O esfumar la historia en lo remoto de los tiempos, a manuscritos perdidos, creación de ignotos autores , El mismo Cervantes , con claro sentido irónico, remonta sus fuentes a unos hipotéticos escritos de Ceded Hamete BEnngeli, jactándose de la increíble coincidencia de que “su autor era moro”. Que si lo pasamos por el filtro del Sator, suena como “sator era oro”
En tiempos más recientes, dos siglos, Dumas dice que los Tres Mosqueteros, que en realidad eran cuatro, remonta el origen de su historia a unas memorias de D`Artagnan, existentes en la Biblioteca real.
El caso de Dante es totalmente distinto. El protagonista de la historia es él mismo. La obra se desarrolla en primera persona, alternando los diálogos, que ponen en acción a los diversos personajes. La comedia es Divina porque obedece a una inspiración, está guiada, por el instrumento que se dio en llamar Verbo Divino, el principal e intrínseco protagonista es el Verbo. Justamente el manejo del mismo es el legado fundamental que nos deja a nosotros su posteridad.
Dante da sus primeros pasos en “este arte” de mano de Virgilio, el creador de “la leyenda patria” romana, que en el mito de Eneas une dos mundos, Troya y Roma, Europa y Asia por medio de la mitología griega. Virgilio cantó al nacimiento de un nuevo imperio, uniendo los orígenes de Roma y de la familia de los Julios , a la que pertenecía Augusto, al cual dedica la Eneida.
Dante, su alumno, nos pondrá en contacto con estos antecedentes, jpeo nos hará ver que existe un todo unificador, que viene del pasado remoto, pasa por él, y se continuará eternamente. La estrella real de la obra es por lo tanto el mismísimo SATORAREPO. Y nos lo advierte claramente en le penúltimo canto, el 32 del Paraíso:” Dentro de la amplitud de este reino no puede haber sitio para lo casual… así que todo se corresponde como anillo al dedo.”
RECORRIENDO EL SATOR DE LA MANO DE DANTE.
Como ya se dijo, la obra cuenta con nueve círculos para el Infierno, siete para el Purgatorio, nueve para el Paraíso.
La guía del Sator será sostenida por el autor durante la obra, el encuadre de los hechos y personajes en el orden establecido para las distintas áreas del cuadrado es inflexible. Un ejemplo anticipado de esta exigencia to tenemos en el Purgatorio, canto 30, verso 55. Para entrar en el Paraíso, el autor, que hasta el momento se nombra, “el poeta”, debe nombrarse, y lo hace por única vez, remarcando en el texto expresamente dicho acontecimiento. Es que allí están las letras que forman Dante, pero no las que nos dan Poeta. El verso completo dice:” Dante, porque Virgilio se haya ido, no llores aún, no llores todavía, porque por otra herida has de llorar. Como el almirante que de popa a proa va revisando a la gente que sirve en los otros buques y la alienta a cumplir con su deber, así sobre el costado izquierdo del carro me volví al eco de MI NOMBRE, QUE SE REISTRA AQUÍ POR NECESIDAD”…Es el momento en que desaparece Virgilio y aparece Beatriz, junto a Dante. Esto se verá claramente en los dibujos ilustrativos.
SATOR
AREPO
TENET
OPERA
ROTAS
Infierno. Poeta en rojo, Virgilio en verde. Poeta tiene todas las letras válidas, pero Virgilio solo R y O.
SATOR
AREPO
TENET
OPERA
ROTAS
En el Paraíso ,bEATRicE , el arte, comparte, se superpone a las letras de dANTE, las
compare
SATOR
AREPO
TENET
OPERA
ROTAS
En el Purgatorio el POETA TAMBIÉN GUIADO POR Virgilio RO
Entre otras cos , aquí se dilucida el misterio de Beatrice, dama maravillosa a la que Dante canta en toda sus obras, no es nada más n nada menos que el Arte. Por dominio del Arte es que se puede llegar al Paraíso. El encuentro con Dios se produce por medio del Vevbo, y el arte es justamente la guía para su culto.
Aquí es bueno recordar el sentido de la palabra Paraíso, paradise , pardes, que en la Cábala hebrea es la sigla que denomina los pasos a seguir , los siete senderos para el estudio de la Torah, que establece el cabalista español Abraham Abulafia (1240-1292).
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